ဝိနယ ပိဋက ပါဠိေတာ္ ဒုတိယပိုင္းလာ သံဃေဘဒ (ဝါ) သံဃာကို သင္းခြဲေသာကံ (အပိုင္း ၄)

 ဝိနယ ပိဋက ပါဠိေတာ္ ဒုတိယပိုင္းလာ
သံဃေဘဒ (ဝါ) သံဃာကို သင္းခြဲေသာကံ (အပိုင္း ၄)

ႏြားျဖဴ ႏြားနက္ သံေယာဇဥ္
 
တခါက ကမာၻႀကီးသည္ ယေန႔ေခတ္မွာကဲ့သို႔ တဦးအေၾကာင္း တဦး သိပ္ မသိၾကေသးၾကခင္ ကာလဝယ္ အိႏၵိယ သမုဒၵရာႀကီး၏ ေျမာက္ဘက္ယြန္းယြန္း အရပ္တြင္ရွိ သီရိလကၤာ ဟု ေခၚသည့္ ကၽြန္းငယ္ကေလး တဆူတြင္ ကေန႔ ငါတုိ႔ဆီက ဗမာရဟန္းမိုက္ ဝီရသူကဲ့သို႔ ကမာၻအဝွမ္း အလြန္ ႏွံ႔သိေက်ာ္ၾကားသည့္ ရဟန္းတပါးသည္ ေပၚထြန္းခဲ့ဖူးပါ၏။ ထိုရဟန္း၏ အမည္မွာ ရွင္ အနဂါရိက ဓမၼပါလ (အနဂါရိက = အိမ္ရာ မရွိ ၊ ဓမၼပါလ = တရားကို ေစာင့္ေရွာက္သူ) ဟု ေခၚတြင္ၿပီး ၎သည္ အာရွ၊ ေျမာက္အေမရိကႏွင့္ ဥေရာပတိုက္ ဟူေသာ ကမာၻ႔ တိုက္ႀကီး သံုးခုလံုးကို လွည့္ပတ္သြားလာဖူး၍ ဗုဒၶဘာသာကို ေဟာေျပာျပႏိုင္ခဲ့သည့္ ပထမဆံုး အေရွ႕တိုင္းသား
လူထူးလူဆန္း ပုဂၢိဳလ္ေပတည္း။

ဤ ရဟန္းသည္ ဂမီၻရ ကို စိတ္ဝင္စား ေလ့လာသူ ဗမာအမ်ား ၾကားဖူးၾကသည့္ သီအိုဆိုဖီ အသင္းႀကီးကို စဦး တည္ေထာင္သူ အနက္မွ တေယာက္ ျဖစ္၏။ ဘာသာေရးကို စိတ္ဝင္စား ေလ့လာသူ ဗမာအမ်ား ၾကားဖူးၾကသည့္ ကိုလံဘို မဟာေဗာဓိ အသင္းႀကီးကို စဦး တည္ေထာင္ခဲ့သူ တဦးလည္း ျဖစ္၏ ။ သူသည္ ဗုဒၶစာေပမ်ားကို အဂၤလိပ္လို ေရးသားခဲ့ၿပီး ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာကို အေနာက္တိုင္းတြင္ စတင္ ျပန္႔ပြားလာေစရန္ ကနဦး ပထမဆံုး ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ခဲ့သည့္ တေခတ္ေပါက္ တေယာက္ထြန္း အာဂ လူစြမ္းေကာင္းပါတည္း။

သည္လို တကမာၻလံုး ဗုဒၶသာသနာ ပ်ံ႕ပြားလာေစရန္ စဦး စြမ္းေဆာင္ခဲ့သည့္ သူ႔ ေက်းဇူးသည္
ႀကီးပင္ႀကီးမားခဲ့ပါေသာ္လည္း တခ်ိန္တည္းမွာပင္ ရွင္ဓမၼပါလ သည္ ႐ိုင္းစိုင္းေသြးဆာေနသည့္ အၾကမ္းဖက္သမား တဦး ျဖစ္ပါ၏။ သီဟိုဠ္ကၽြန္းတြင္ ေနာင္ ႏွစ္ေပါင္းတရာမက ဆက္လက္ ေသြးေခ်ာင္းစီးမည့္ အျဖစ္အပ်က္တို႔ကို ခိုင္ခံ့စြာ သေႏၶတည္ေစခဲ့သူလည္း ျဖစ္ပါ၏။ အဓမၼ ကို ဓမၼအျဖစ္ တြင္တြင္ ေဟာေျပာကာ သီဟိုဠ္သား ဗုဒၶဘာသာဝင္တို႔ကို ေခတ္အဆက္ဆက္ မ်ဳိး႐ိုးစဥ္ဆက္မျပတ္ ေသြးအလြန္ဆိုးေစရန္ ဆြေပးခဲ့သည့္ တရားဖ်က္သမား ရဟန္း ေၾကာင္သူေတာ္လည္း ျဖစ္ပါ၏။

“နင္တို႔သည္ တရားမေစာင့္တဲ့ အဂၤလိပ္ မိစၧာေကာင္ေတြကို ေတြ႔မေရွာင္ ေဆာ္ၾကရမည္။ ဗုဒၶဘာသာဝင္ေတြရဲ႕ အိမ္တိုင္း အိမ္ေရွ႕မွာ ကုလားျဖဴေကာင္ရဲ႕ အ႐ုပ္ကို ဌက္ေပ်ာပင္စည္ နဲ႔ စာေျခာက္႐ုပ္ လုပ္ ၊ သည္ ကုလားျဖဳ စာေျခာက္႐ုပ္ကို ေဘာင္းဘီတစံု ပတ္ၿပီး နင္တို႔ ကေလးေတြေရွ႕မွာ သည္ေကာင္ကို တီးၾကစမ္း။ ဒါမွ နင္တို႔ ကေလးေတြ ႀကီးလာတဲ့အခါမွာသည္ အဂၤလိပ္ က်ဳးေက်ာ္သူေတြကို သတ္ျဖတ္ဖို႔ ဝန္မေလးမွာ ေဟ့”

“သမိုင္း အစဥ္အလာ သန္႔စင္ခဲ့သလို လိမၼာယဥ္ေက်းခဲ့တဲ့ ငါတို႔ အာရီယန္းမ်ဳိးႏြယ္ ကေလးေတြဟာ ဝီစကီကို စုတ္၊ အမဲသားပုတ္ကို စားတဲ့ ဘုရားမသိ တရားမရွိ သည္ မိစၧာေကာင္ (ခရစ္ယာန္) ေတြရဲ႕ ယဇ္စင္မွာ ခမ်ာတို႔ စေတးခံခဲ့ ရရွာၿပီ ။ ဘယ္ေလာက္ေတာင္ ထပ္ၾကာေနဦးမွာလဲ ! လကၤာဒီပ ကို ခြစီးထားတဲ့ အဓမၼ ေခတ္ပ်က္ႀကီး”

“ထေလာ့ လကၤာ၊ လကၤာ ထေလာ့ ။ ျဗဟၼစိုရ္တရားဟာ စစ္မက္ကို မလိုလားပါ ၊ ငါတုိ႔သည္လည္း စစ္မက္ကို မလိုလားသလို အၾကမ္းဖက္မႈကို ရြံရွာပါသည္။ ဒါေပမယ့္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး နဲ႔ တရားဓမၼကို လကၤာဒီပသားေတြ ျပန္ရဖို႔ တိုက္ရတဲ့စစ္ဟာ ျမတ္ေသာစစ္ ၊ အမွန္တရားအတြက္ ခင္းရတဲ့စစ္ဟာ ျမတ္ေသာစစ္၊ မိစၧာမွန္သမွ် လက္မရြံ႕တမ္း ေခ်မႈန္းပစ္”

“သိမ္းခုိျပည္သား လူငယ္လူရြယ္အေပါင္းတို႔။ အေဖ်ာ္ ယမကာ၊ ဝီစကီ ၊ စည္သြပ္အသားေတြနဲ႔ ျမားေနတဲ့ သည္မိစၧာေကာင္ေတြရဲ႕ ဆိုင္ေတြမွာ ေစ်းသြားမဝယ္ ၾကပါနဲ႔ ။ ဒုဌဂါမဏိ မင္းတရားႀကီးရဲ႕ စိတ္ဓာတ္မ်ဳိးကို ေမြးၾကစမ္းပါ။ သူရဲေကာင္း မင္းတရားႀကီးဟာ ဗုဒၶသာသာနာကို စြမ္းစြမ္းတမံ ကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္ခဲ့သလို နင္တုိ႔ငါတို႔ဟာ ေမ့ေလ်ာ့ေနတဲ့ အမ်ဳိးသားေရးကို ျပန္လည္ ႏိုးထလာေအာင္ ႀကိဳးစားၾကစမ္းပါ”

ရွင္ဓမၼပါလ၏ ဇာတ္ေၾကာင္းတြင္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ပရိသတ္သည္ အလြန္ ေလးလံႀကီးမားလွသည့္ ဝိေရာဓိ ႏွစ္ခုကို သိစိတ္မွ ျဖစ္ေစ ၊ မသိစိတ္မွ ျဖစ္ေစ ခံစား အာ႐ုံရလာမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ဟုတ္ပါသည္၊ ခုခါမွာ ကြ်န္ေတာ္တို႔သည္ စိတ္ေနာက္က်ိစဖြယ္ ေရာေထြးေနသည့္ “(မူလက်မ္းဂန္လာ) ဗုဒၶဓမၼ အစဥ္အလာ” (Buddhist doctrine) ႏွင့္ ‘ဗုဒၶသာသနာ သမိုင္း’ (Buddhist history) ဟူေသာ ဝိေရာဓိႀကီး ႏွစ္ခုကို ထင္ရွားကြဲျပားလာေစရန္ ခြဲျခားပါေတာ့မည္။

ဤသို႔ ခြဲျခားႏိုင္ဖို႔ ကိစၥသည္ သာမန္ ျပည္သူလူထု အတြက္ေရာ၊ ကြ်မ္းက်င္သူ ဗုဒၶဘာသာ ပညာရွင္ ရွင္ရဟန္းမ်ား အတြက္ပါ အင္မတန္ အေရးႀကီးလွ ပါသည္။ ဤသို႔ ခြဲျခားသိလင္းလာျခင္း အားျဖင့္ ခုခါမွာ ငါတို႔ ဗမာျပည္တြင္ ခုခါမွာ ရင္ကြဲ ေအာ္ျမည္ေနေသာ ‘အမ်ဳိး’ ‘ဘာသာ’ ‘သာသနာ’ ဟူေသာ အသံတို႔သည္ မူလက်မ္းဂန္လာ ဗုဒၶ၏ တရားဓမၼ အစဥ္အလာ (Buddhist tradition) တို႔ကို ေစာင့္ေရွာက္ရန္ ဟူေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ မဟုတ္၊ ကိုယ့္ဟာကိုယ္ စိတ္မွန္းႏွင့္ ဖန္တီးထိုးထုတ္ထားသည့္ သီးသန္႔ ‘ဗုဒၶသာသနာ သမိုင္း’ ကို ေစာင့္ေရွာက္ရန္ ဟူေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္သာျဖစ္ေၾကာင္း ကြဲျပားထင္ရွားလာပါအံ့။

ရွင္ ဓမၼပါလသည္ ‘ဗုဒၶသာသနာ’ ကို မပ်က္စီး မတိမ္ေကာေစဖို႔ ေစာင့္ေရွာက္ရန္ လံုးပမ္းထိုက္သည္ဟု သူ တကယ္ ယံုၾကည္ခဲ့၍ ယံုၾကည္ခဲ့သည့္ အတိုင္းလည္း ဤ ရွင္ရဟန္းသည္ စြမ္းစြမ္းတမံ အမ်ဳိးသားေရး အၾကမ္းဖက္ဝါဒကို ေျမႇာက္ပင့္ေပးခဲ့ သည္။ သည္တြင္ သူ႔ ဘဝဇာတ္ေၾကာင္းမွ ငါတို႔ သင္ခန္းစာ ယူႏိုင္သည္မွာ သူသည္ သီးသန္႔သီးျခား အုပ္စုတစု ႏွင့္သာဆိုင္ေသာ ‘ဗုဒၶသာသနာ သမိုင္း’ ကို ေစာင့္ေရွာက္ခဲ့ျခင္းသာ ျဖစ္ၿပီး “ဗုဒၶ၏ အဆံုးအမ (ဝါ) ဗုဒၶ၏ သာသနာ” ကို ေစာင့္ေရွာက္ခဲ့ျခင္း မဟုတ္။ “ဗုဒၶ၏” သာသနာ ဟူသည္ စင္စစ္ သမိုင္းမရွိ ။ သမိုင္း မရွိသည့္ ဗုဒၶ၏ သာသနာ ႏွင့္ ‘ဗုဒၶသာသနာ သမိုင္း’ တို႔ကို ဤသို႔ ေရာေထြး မွတ္ယူမိေပလို႔လည္း ကမာၻေက်ာ္ အၾကမ္းဖက္ ရဟန္းတဦးသည္ ေမာ္ဒန္ ကမာၻ႔ဗုဒၶဘာသာေခတ္၏ ေရွးဦးဆံုး တခ်ိန္တြင္ စံျပနမူနာဆိုး အျဖစ္ ငါတုိ႔ သင္ခန္းစာယူစဖြယ္ ေမြးဖြားခဲ့ပါ သတည္း။

ငါတို႔သည္ ‘ဗုဒၶသာသနာ သမိုင္း’ ႏွင့္ မူလက်မ္းဂန္လာ ဗုဒၶ တရားဓမၼ (ဝါ) ပကတိမူလ ဗုဒၶသာသနာ ကို အေသအခ်ာ ကြဲျပားဖို႔ လိုပါ၏ ။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ဗုဒၶသာသနာ သမိုင္းဟူသည္ သီးသန္႔သီးျခား အုပ္စုတို႔၏ ယဥ္ေက်းမႈ လကၡဏာရပ္မ်ား၊ မဟားတရား အၾကမ္းဖက္မႈမ်ား ႏွင့္ ၎ အၾကမ္းဖက္မႈတို႔၏ ဆင္ေျခကို လံုေလာက္မွန္ကန္သည္ ဟု
ဇြတ္အေၾကာင္းျပခ်က္မ်ား၊ တဖက္သားကို သည္းညွင္းမခံႏိုင္မႈမ်ား ႏွင့္ အတိ ျပည့္ႏွက္လ်က္ ရွိၿပီး ပကတိ မူလ ဗုဒၶသာသနာ (ဝါ) တရားဓမၼ ၏ အစဥ္အလာ (ဝါ) “ဗုဒၶ၏” သာသနာတြင္ ေဖာ္ျပပါ ဗုဒၶသာသနာ သမိုင္း၏ အဂၤါရပ္မ်ား စိုးစဥ္းမွ်ပင္ မပါဝင္ေသာေၾကာင့္ ပါတည္း။

စာေပမွတ္တမ္း မေပၚထြန္းေသးခင္ ေခတ္ကာလမ်ား၏ အေၾကာင္းကို ေရးသားထားသည့္ မ်ားစြာေသာ သမိုင္းတို႔ နည္းတူပါပဲ၊ ဗုဒၶသာသနာ သမိုင္းသည္ သာသနာကို စဦးတည္ေထာင္ခဲ့သူ ဗုဒၶ ကိုယ္တိုင္မွ အစျပဳခဲ့ ပါသည္။ ႐ိုးရာ အစဥ္အလာမ်ား သာမက သိပၸံနည္းက် သုေတသန ေတြ႔ရွိခ်က္မ်ားမွ အသိအမွတ္ ျပဳခဲ့သလိုပင္ “ဗုဒၶ” ဟူေသာ ဘာသာသာသနာ ေခါင္းေဆာင္တဦးသည္ သမိုင္းတြင္ အမွန္တကယ္ ထင္ရွားေပၚထြန္းခဲ့ဖူး ပါသည္။

ဒါေပမယ့္လည္း ‘ဗုဒၶသာသနာ၏ သမိုင္း’ ဟူသည္ သာသနာကို ေရွ႔ဆံုး တည္ေထာင္သူ ဘုရားရွင္ ပရိနိဗၺာန္ စံဝင္သည့္ အခ်ိန္ကမွ စတင္ခဲ့သည္။ သည္မွာ ငါတုိ႔ ေလ့လာေတြ႔ရွိႏိုင္သည္မွာ ဗုဒၶဘုရား မပါေတာ့သည့္ ဗုဒၶသာသနာ၏ သမိုင္း ဟူသည္ ဗုဒၶဘုရား၏ စိတ္ေတာ္ကို ေရာင္ျပန္ဟပ္ေနျခင္းထက္ ဗုဒၶဘာသာဝင္တုိ႔က ကိုယ့္စိတ္ကို ကိုယ္ျပန္ၾကည့္ေနေသာ ေၾကးမံုျပင္သာျဖစ္ေၾကာင္း ၊ ဗုဒၶဘာသာဝင္တို႔၏ စိတ္မွန္ျပင္တြင္ ေပၚလြင္လာသည့္ ‘ဗုဒၶသာသနာ သမိုင္း’ ဟူေသာ ပံုရိပ္သည္ တကယ့္ ဗုဒၶသာသနာ အစစ္အမွန္ မဟုတ္ ၊ ၾကည့္ေနသူ၏ အတၱပံုရိပ္သာ ျဖစ္ေၾကာင္းကို ပါတည္း။

တကယ္ေတာ့ “သမိုင္းရာဇဝင္ႏွင့္ ကိုယ့္ကိုကိုယ္ ထပ္တူျပဳထားေသာ အတၱပံုရိပ္” ဆိုတာ နားလည္ဖို႔ မခက္ပါ။ ဗမာဆိုရင္ ဗုဒၶဘာသာ ပဲ၊ ရခိုင္ဆိုရင္ ဗုဒၶဘာသာ ပဲ ဟု ငါတို႔ေတြ ဂုဏ္ယူေျပာဆိုတတ္ ၾကျခင္းဟာ ခုနင္က ဆိုခဲ့တဲ့ ကိုယ့္ကိုကိုယ္ ျပန္ၾကည့္တဲ့အခါမွာ ေပၚလာတဲ့ အတၱပံုရိပ္ တခု ပါပဲ။ ဤ အရပ္စကားတို႔မွလည္း ကြ်န္ေတာ္တို႔ သံသယ ရွိရမည္မွာ ‘ဗမာ ဗုဒၶဘာသာ’ ဟု ဆိုပါလွ်င္ ‘ဗမာ’ ဟူေသာ လူမ်ဳိးႏွင့္ တြဲသျဖင့္သာ ျဖစ္ေပၚခြင့္ရသည့္ ‘ဗုဒၶဘာသာ’
သည္ ၎လူမ်ဳိး၏ ယဥ္ေက်းမႈ ၊ သမိုင္း ၊ လူမႈေရး ၊ ေခတ္ကာလ အေျခအေနတို႔ ျဖင့္ ေရာေထြးလ်က္ရွိၿပီး ဤကဲ့သို႔ လူမ်ဳိးတမ်ဳိးက မိမိ၏ သမိုင္းေနာက္ခံ ႏွင့္ ယွဥ္တြဲ၍ ေခၚေဝၚ ညႊန္းဆိုေနေသာ ဗုဒၶဘာသာသည္ သန္႔စင္သည့္ မူလ
ဗုဒၶဘာသာ အယူအဆကို ဘယ္လိုနည္းနဲ႔မွ ကိုယ္စားမျပဳႏုိင္ေၾကာင္းကို ျဖစ္ပါ၏။

အာရွေတာင္ပိုင္းက သီရိလကၤာ၊ ဗမာ၊ ထိုင္းစေသာ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ ႏိုင္ငံမ်ားမွ လူတို႔သည္ မိမိတို႔၏ အမွတ္လကၡဏာ ကို ေထရဝါဒ သမိုင္း ႏွင့္ တြဲၿပီး ျမင္ၾကသလို ဂ်ဳး ၊ ခရစ္ယာန္ အစၥလမ္ စေသာ တဆူတည္းေသာ အဖဘုရားကိုသာ ကိုးကြယ္ယံုၾကည္သည့္ ဘက္မွ လူတို႔သည္လည္း မိမိတို႔၏ အမွတ္လကၡဏာကို ဘာသာတရား၏ သမိုင္းႏွင့္ တြဲၿပီး ျမင္ၾကပါသည္။

ဒါေပသိ ေအဘရာဟမ္ ကမာၻ႔ ဘာသာတရားႀကီးမ်ားမွ ဘာသာဝင္တို႔ အတြက္ သမိုင္းျဖစ္စဥ္ ဟူသည္ ဘုရားသခင္၏ အလိုဆႏၵ အရသာ ျဖစ္ပ်က္ေပၚေပါက္လာျခင္း ျဖစ္ပါ၏ ။ ဘုရားသခင္၏ ဆႏၵေတာ္ အရ ေရႊ႔လ်ားျဖစ္ပ်က္လာေသာ သမိုင္းတြင္ မိမိတို႔ အေနျဖင့္ တရားေရး ႏွင့္ လူမႈေရး ဆိုင္ရာ အစီအစဥ္တို႔ကို ဘုရားသခင္က မိန္႔ႁမြက္ခဲ့ေသာ ႏႈတ္ခပတ္ေတာ္ အတိုင္းသာ စီရင္ ပံုစံခ်သင့္ ေပသည္။ ကမာၻႀကီးတြင္ အေကာင္းဆံုး လူ႔ေဘာင္ ယဥ္ေက်းမႈ
အစီအစဥ္ ဟူသည္မွာ ဘုရားသခင္က အၿပီးသတ္ ေဟာေဖာ္ႁမြက္ၾကားခဲ့ၿပီး ျဖစ္သည့္ က်မ္းဂန္လာ လူမႈ အစီအရင္ အတိုင္းသာ ျဖစ္ရပါမည္။ ဘုရား ေဟာထားၿပီးသား အေကာင္းဆံုး လူမႈ အစီအရင္ကေန ေသြဖီၿပီး က်င့္ၾကံတာကို မိမိတို႔ သမိုင္းတြင္ အျဖစ္ မခံႏိုင္ပါ။

အဲသလို မူလ ဘုရားက်မ္းဂန္သာ ပဓာန ဟု တရားေသ မွတ္ယူထားေသာ ဝါဒကို အဂၤလိပ္လို Fundamentalism ဟု ေခၚပါသည္။ လက္ရွိ ကမာၻ႔သမိုင္းတြင္ ပ႐ိုတက္စတင့္ ခရစ္ယာန္တို႔သည္ မူလ ဘုရားက်မ္းဂန္သာ ပဓာနဝါဒကို ပထမဆံုး အႀကီးအက်ယ္ က်င့္သံုးသူမ်ားျဖစ္ၿပီး ေနာက္ပိုင္း ဒါကို အစြန္းေရာက္ အစၥလမ္ ဘာသာဝင္တုိ႔မွလည္း ယူလာၾကပါသည္။ ဤ ကိစၥမ်ဳိး ၊ ဆိုလိုသည္မွာ တဆူဘုရား ဘာသာႀကီးမ်ား၏ လူအခ်ဳိ႔မွ က်င့္သံုးတြင္က်ယ္ ပ်ံ႕ႏွံလာေသာ မူလက်မ္းဂန္သာ ပဓာနဝါဒ (Fundamentalism) တြင္ ငါတို႔ အကဲခတ္ သိႏိုင္သည္မွာ “အရင္းမူလ ဒါကလြဲလို႔ ဘာကိုမွ လက္ခံစရာ မလို၊ အားလံုး ေျမလွန္ေျပာင္းလဲရမည္” ဟု စိတ္ရွည္သည္းခံမႈ မရွိျခင္း (intolerance) ကို ျဖစ္ပါ၏။

တနည္းအားျဖင့္ အဖဘုရား ဘာသာႀကီးတို႔ဖက္မွ လူတို႔သည္ မိမိတို႔၏ လူ႔ေဘာင္ကို က်မ္းဂန္ပါ အရင္းမူလ ညႊန္ၾကားခ်က္မ်ား ႏွင့္ တည္ေဆာက္ဖို႔ လံုးပမ္းလာၾကေသာ အခါ ျပႆနာေတြ ရန္ပြဲေတြ ေတာက္ေလွ်ာက္ တက္လာပါေတာ့သည္။ ဒါေပမယ့္လည္း ဒါမ်ဳိးကိစၥသည္ ဗုဒၶဘာသာ ဖက္တြင္ တဆူဘုရား ဘာသာႀကီးတို႔ ႏွင့္ ေစာက္ထိုးမိုးေမွ်ာ္ ျဖစ္ေနပါသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ဗုဒၶသာသနာ သမိုင္းတို႔တြင္ မိမိတုိ႔၏ လူ႔ေဘာင္ကို က်မ္းဂန္ပါ မူလ အယူအဆတို႔ျဖင့္ တည္ေဆာက္ရန္ အတြက္ ဟူေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ျဖစ္ပြားရေသာ စစ္မက္ဟူ၍ မရွိ။ ေမာ္ဒန္ေခတ္တြင္ ျဖစ္ေပၚေနသာ သံဃာတို႔၏ အုတ္ေအာ္ေသာင္းတင္း ႐ုန္းရင္းဆန္ခတ္ ျပဳမူေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ားသည္လည္း က်မ္းဂန္ပါ မူလ ဓမၼ အယူအဆတို႔ ျဖင့္ လူ႔ေဘာင္ကို တည္ေဆာက္ရန္ ဟူေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ဟူ၍ စိုးစဥ္းမွ မပါရွိ။
တကယ္ကေတာ့ ပညာဥာဏ္ ႀကီးမားသူ ကြ်န္ေတာ့္ ဗမာမိတ္ေဆြေကာင္း တို႔က အစ ဗမာျပည္မွာ ျဖစ္ပြားေနေသာ ဘုန္းႀကီးဆိုး ၉၆၉ ျပႆနာတို႔ကို Buddhist Fundamentalist movement ဟု ေရာေထြးၿပီး ေခၚတတ္ၾကပါသည္။

ဒါမ်ဳိး မွားယြင္းၿပီး နာမည္ေပးျခင္းမွာ အမ်ားသူငါသည္ “Fundamentalism ဆိုလွ်င္ တယူသန္ အစြန္းေရာက္ပဲ” ဟု ေဝါဟာရ၏ အနက္ အဓိပၸာယ္ ကို အေပၚယံ နားလည္မိျခင္းက အေျခခံပါသည္။ ကမာၻေပၚမွာ ျဖစ္ပြားခဲ့သမွ် အၾကမ္းဖက္ ဗုဒၶဘာသာ လူပ္ရွားမႈတို႔သည္ ဘယ္တုန္းကမွ မူလ ဗုဒၶက်မ္းဂန္ပါ ညႊန္ၾကားခ်က္ကို ပဓာန က်င့္သံုးရန္ ဟူေသာ တယူသန္ ရည္ရြယ္ခ်က္ (ဝါ) Fundamentalism ကို အေျခမခံခဲ့ပါ။ အဲသလုိ အေျခခံခ်င္လို႔လည္း မရပါ။
ဝီရသူဟာ “မူလ ဗုဒၶက်မ္းဂန္လာ ညႊန္ၾကားခ်က္ ႏွင့္ အညီ ကိုယ္ေတာ္တို႔ ဘုန္းႀကီးေတြ လက္နက္ဝယ္ လူစုၿပီး စစ္တပ္ေထာင္ရတယ္” လုိ႔ ဘယ္ေတာ့မွ ေျပာလို႔ မရပါ။ ေရႊတိဂံု ဘုရားေပၚမွာ ဂ်ီတူး ဂ်ီသရီး ေမာင္းျပန္ေသနတ္လြယ္ကာ လာဦးခ်ေသာ သံဃာေတာ္ဆိုတာ ဘယ္လိုမွ ဗုဒၶဘာသာတြင္ စဥ္းစားလို႔ မရပါ။

ဒါေပမယ့္ ဒါမ်ဳိးကိစၥဟာ တဖက္က ဘာသာႀကီးတို႔တြင္ အေတာ္ကေလးကို ျဖစ္ႏိုင္ပါသည္။ ဉာဏ္ရည္ထက္ျမက္သူ ဓမၼမိတ္ေဆြတုိ႔ပင္ မ်က္စိလည္ေနေသာ ဤကိစၥသည္ ေရွ႕တြင္ ထင္ရွားကြဲျပား လာပါအံ့။ ငါတို႔သည္ မိမိ၏ အတၱပံုရိပ္ သာ ျဖစ္ေသာ ၊ တနည္းအားျဖင့္ မိမိကိုယ္ကို ျပန္ၾကည့္ေနျခင္းသာ ျဖစ္ေသာ၊ တနည္းအားျဖင့္ ၎ႏွင့္ယွဥ္တြဲ၍ မိမိကိုယ္ကို ပံုေဖာ္ျမင္ေယာင္ေနေသာ ‘ဗုဒၶသာသနာ သမိုင္း’ ဆိုတာကို စူးစမ္းၾကည့္မည္ ဆိုပါလွ်င္ အလြန္ ထူးဆန္းေလသည္မွာ ၎ ဗုဒၶသာသနာ သမိုင္းတြင္ စင္စစ္အားျဖင့္ ဗုဒၶ မပါရွိပါ။ ဗုဒၶ အစား ပါဝင္ေနသည့္သူတို႔မွာ သာသနာေစာင့္ စစ္ဘုရင္ မင္းတရားႀကီးေတြ ၊ အာဏာရ ေအာင္ပြဲခံ စစ္ဘုရင္ မင္းတရားႀကီးေတြက ရဟန္းသံဃာေတြကို လႉဒါန္းၿပီး အျခား ဘာသာဝင္တို႔ကို မိစၦာဒိဌိေတြ ဆိုၿပီး ႏွိပ္ကြပ္ေခ်မႈန္း ပစ္လိုက္တာေတြ ၊ ဘုန္းႀကီးေတြက ပရိတ္ ကမၼဝါေတြ ရြတ္ၿပီး သရဲတေစၦေတြကို ေမာင္းထုတ္ေနတာေတြ၊ ျခိမ့္ျခိမ့္သဲသဲ ရဟန္းခံ ရွင္ျပဳ အခမ္းအနားေတြ၊ ဗုဒၶဘာသာ ဘုရင္ေတြရဲ႕ အေဖသတ္ ညီအစ္ကိုသတ္ ေဆြခုႏွစ္ဆက္ မ်ဳိးခုႏွစ္ဆက္သတ္ ထီးလုနန္းလု အာဏာ ရည္မွန္းခ်က္ေတြ၊ မင္းတရားႀကီးက ဘုရားေလာင္းဆိုၿပီး ကိုယ့္ကိုကိုယ္
သမိုင္းေရးထိုးတာေတြ၊ ဒါမွမဟုတ္လည္း လက္ထက္ေတာ္မွာ ဘုရားေလာင္း ေပၚတယ္ဆိုၿပီး သေဗၺညဳတ ျမတ္ဗုဒၶပင္ အေသအခ်ာ မမွန္းႏိုင္ေသာ ဘုရားေလာင္းဟာ ေရႊလက္ထက္ေတာ္ႀကီးမွာ ဘုန္းေတာ္ေၾကာင့္ ေပၚထြန္းလာေပးရ တာေတြ၊ ေရႊေက်ာင္းေရႊနန္း ေျပာင္ေျပာင္ေပမယ့္ ကုန္းေကာက္စရာ မရွိ မြဲေတေနတဲ့ ျပည္သူေတြ၊ ႏိုင္ငံေရး ဆိုင္ရာ ဖ႐ုိဖရဲ ျဖစ္မႈ နဲ႔ ႐ုပ္႐ုပ္သဲသဲ အၾကမ္းဖက္မႈ ေတြ ၊ ဘုန္းကံႀကီးမားသူ စစ္ဗိုလ္ သူရဲေကာင္းႀကီးမ်ား၊ ပညာရွိ ဝန္မင္းႀကီးမ်ား ႏွင့္ ကိုရင္ေပါက္စန ကေလးမ်ားကို ဘုန္းမြဲကံမြဲ အရပ္ ျပည္သူလူထုက ဒူးတုပ္ကန္ေတာ့ ေနရတာေတြ။

ႏွစ္ဆယ္ရာစု လစ္ဘရယ္ဒႆန ၏ ေကသရာဇာ ျခေသၤ့မင္းႀကီး ကားေပါ့ပါးက အမ်ဳိးသားေရး ဝါဒီ ဆိုတဲ့ ရဲရဲေတာက္ေတြကို မာန္မဲခဲ့ဖူးသည္မွာ “နင္တို႔ သိတဲ့ (အမ်ဳိး ဘာသာ သာသနာကို ေစာင့္ေရွာက္ကာကြယ္ ခဲ့တယ္ ဆိုတဲ့) မင္းတရားႀကီးေတြရဲ႕ ေတာ္ဝင္
သမိုင္းဆိုတာ တကယ္က တိရစာၦန္႐ိုင္းေတြလို ေသြးရူေသြးတန္း သတ္ျဖတ္ေနတဲ့ အာဏာရူးေကာင္ေတြ အေၾကာင္းကို ေရးထားတဲ့ သမိုင္းပါဟဲ့”

လစ္ဘရယ္ ျခေသၤ့ႀကီး ဆိုခဲ့သလို ပါပဲ။ ဗုဒၶသာသာနာ သမိုင္းဆိုတာ ဟာလည္း ေသြးနဲ႔လွ်မ္းလွ်မ္း ၊ စစ္မက္နဲ႔ ျပည့္ျပည့္ ၊ ေပၚတာဆြဲခံရတဲ့ ျပည္သူ႔မ်က္ရည္ေတြ နဲ႔ အိုင္အိုင္။ ဗမာျပည္မွာဆို တတိုင္းျပည္လံုး ၾကိမ္မီးအံုးေအာင္ ရဟန္းရွင္လူေတြကို ထင္သလို သတ္ျဖတ္ခဲ့တဲ့ အေနာ္ရထာဟာ သူ႔သမိုင္းကို ဘယ္လိုေရးထိုးသလဲဆို “ယာလက္ျဖင့္ စပါးႏွံကို ေပးအံ့၊ ဗယ္လက္ျဖင့္ ျပည္သူတို႔ က်ခဲ့ရေသာ မ်က္ရည္ကို သုတ္ေပးပါအံ့” တဲ့။ ျပည္သူကို စပါးစိုက္လို႔
မရေအာင္ စစ္ေပၚတာ လုိက္ဆြဲတာဟာ သင္း အေနာ္ရထာ၊ သားသည္မိခင္တို႔ က်မ်က္ရည္ မခမ္း ႏို႔စို႔ကေလးပါ မက်န္ လိုက္သတ္တာဟာလည္း သည္ အာဏာရူး အေနာ္ရထာ ၊ နာမည္ႀကီးသူေတြ သက္ဆံုးစီရင္ခံရရင္ ဝိညာဥ္ေတြ နတ္ျဖစ္ကုန္တယ္ ဆိုၿပီး လူေတြ မအံုႂကြလာေအာင္ လွည့္စားတာဟာလည္း (ေသတာေတာင္ ႐ိုး႐ိုးမေသၾကနဲ႔၊
မင္းတရားႀကီးရဲ႕ ေရႊလက္ေတာ္ေၾကာင့္ နင္တို႔ ဘဝေျပာင္းရတယ္ဆို ပိုေကာင္းတယ္ဟ၊ နတ္ျဖစ္ၿပီး ကိုးကြယ္ခံရမွာကိုး) ဗမာ ဗုဒၶသာသနာ သမိုင္းကို ေရးထိုးသူ ေရွ႕ေဆာင္ မင္းတရားႀကီး အေနာ္ရထာ။ ဗုဒၶသာသနာ သမိုင္းဟူသည္ (တိဗက္ေဒသ ပတ္ဝန္းက်င္ တဝိုက္ေလာက္မွ လြဲ၍) ေယ်ဘုယ်အားျဖင့္ အာဏာရူးသြပ္မႈ၊ အၾကမ္းဖက္မႈတို႔ လႊမ္းမိုးေနျခင္း မွ ေလ်ာ့ပါး လြတ္ကင္းေနသည္ ဟူ၍ မရွိ။

ဒါေပမယ့္ ငါတို႔သည္ မူလ က်မ္းဂန္ အစဥ္အလာကို ၾကည့္လိုက္လွ်င္ ဒါေတြနဲ႔ လံုးဝ ကြာျခားေနေသာ အေျခအေနကို ေတြ႔ရေပမည္။ ဗုဒၶတရားကို မွတ္တမ္းတင္ထားေသာ မူလ က်မ္းဂန္ အစဥ္အလာ တို႔တြင္ (ဝါ) က်မ္းဂန္ေတြက ညႊန္ျပသြန္သင္သည့္ မူလ ဗုဒၶသာသာနာ အစဥ္အလာ တြင္ သည္းညည္းမခံျခင္းကို ေဖာ္ျပသည့္ သက္ေသသာဓက ဟူ၍ တေနရာမွ မရွိ။ အၾကမ္းဖက္မႈကို ျပဳမူရန္ ဆင္ေျခလံုေလာက္ မွန္ကန္ပါသည္ ေထာက္ခံထားသည့္ စာသားဟူ၍
တေၾကာင္း တပါဒမွ မရွိ။ ဘုရားတဆူတည္း၊ က်မ္းဂန္တဆူတည္းကို ကိုးကြယ္ေသာ ဘာသာႀကီးေတြက ေျပာတတ္သည့္ ‘တရားေသာ စစ္ႀကီး’ ‘ဘာသာေရး အတြက္ တိုက္ရတဲ့ စစ္ပြဲႀကီး’ ဟူေသာ သေဘာတရားမ်ဳိး ဟူ၍လည္း စိုးစဥ္းမွ မရွိ။

ေနာက္ထပ္လည္း အလြန္ထင္ရွားလွသည့္ အခ်က္မွာ အဲသည္ တဆူတည္း တက်မ္းတည္း ဘာသာႀကီးေတြ၏ ဘုရားသခင္ လို ― (မဟာယာန ဂိုဏ္းတခ်ဳိ႔၏ ဒႆန ရူေဒါင့္ျဖင့္ ခပ္ဝါးဝါး ျငင္းခံု ေဖာ္ျပခ်က္ တခ်ဳိ႕မွ လြဲ၍) ― ဗုဒၶဘုရားရွင္ ဟူသည္ သမိုင္းတြင္ ဆက္လက္က်န္ရစ္ၿပီး လူပ္ရွားစီမံ ေနျခင္း မရွိ။ သည္အခ်က္ကေန ငါတို႔ ကိန္းေသေပါက္ ေျပာႏိုင္သည့္ အခ်က္မွာ ဗုဒၶသာသနာ သမိုင္းတြင္ ေပၚေပါက္လာေသာ အေနာ္ရထာ၊ ရွင္ဓမၼပါလ ၊ ၉၆၉ စသည့္ ယုတ္မာ႐ိုင္းစိုင္းသည့္ ျဖစ္စဥ္တို႔ ဟူသည္ မရွိေတာ့ေသာ ဗုဒၶ ႏွင့္ ဘာမွ မဆိုင္ဘူး ဟူေသာ သေဘာပါတည္း။

ဗုဒၶ ဘုရားရွင္၏ ဘဝ ျဖစ္ေတာ္စဥ္ ႏွင့္ ဇာတက ဇာတ္လမ္းတို႔သည္ အတိတ္တြင္ ၿပီးဆံုးသြားခဲ့ပါၿပီ။ အနာဂါတ္မွာ လူ႔ေဘာင္သည္ ဘယ္လိုမ်ဳိး ဆက္ျဖစ္လိမ့္ မလဲ ဆိုတဲ့ ေဟာကိန္း အတြက္ဆို မူလ က်မ္းဂန္တို႔ ဟာ ႏႈတ္ဆိတ္ၿပီး တိတ္တိတ္ပဲ ေနၾကပါတယ္။ မူလက်မ္းဂန္ကို ေလ့လာသူ ပညာရွင္တို႔ ေကာင္းစြာ ေလ့လာေတြ႔ရွိလာသည္မွာ
ဗုဒၶဘုရားရွင္ဟာ အနာဂါတ္ မွာ ဘာေတြ ဆက္ျဖစ္လိမ့္မလဲလို႔ မွန္းဆေန တာမ်ဳိး (speculation) ကို ျပင္းထန္စြာ ကဲ့ရဲ႕ ႐ႈတ္ခ်ပါတယ္ ။

[ျဖည့္စြက္။ ။ ပါဠိေတာ္ထဲက ဗုဒၶဓမၼဟာ တက္ကပ္ဆုတ္ကပ္ ဆိုတဲ့ အနာဂဝံသက်မ္း အယူအဆမ်ဳိးကို လက္မခံပါ။ တက္ကပ္ဆုတ္ကပ္ ဆိုတဲ့ ယုဂဝါဒ (Historicism) ဟာ ဗုဒၶမူလ က်မ္းဂန္ နဲ႔ လံုးဝ မကိုက္ညီတဲ့ ျဗဟၼဏ ဝါဒ - ဗုဒၶကိုယ္ေတာ္တိုင္ သံုးႏူန္းခဲ့တဲ့ အေခၚအားျဖင့္ “ဘုန္းႀကီးေတြ လုပ္စားတဲ့ ဝါဒ” ျဖစ္ပါတယ္။ အဲသည္ ျဗဟၼဏ ယုဂဝါဒ ဟာ ဖက္ဆစ္ဝါဒ၊ ကြန္ျမဳနစ္ ဝါဒ၊ အမ်ဳိးသားေရး ဝါဒ၊ ခု ေမာ္ဒန္ ဗမာဘုန္းႀကီးေတြရဲ႕ အမ်ဳိး ဘာသာ သာသနာ ဝါဒ စေသာ လံုးစည္းဝါဒ (Totalitarianism) အားလံုးကို ေမြးထုတ္ေပးသူ ပင္ရင္း ေႁမြေပြးမိခင္ႀကီး
ျဖစ္ပါတယ္။ သည္ လံုးစည္းဝါဒေတြ ရဲ႕ သပြတ္အူဟာ ေနာက္ပိုင္းမွာ ပို ရွင္းလင္းလာပါလိမ့္မယ္။ ခုေနခါမွာေတာ့ ၉၆၉ တို႔ ၊ အမ်ဳိး ဘာသာ သာသနာတို႔ ဆိုတဲ့ ဘုန္းႀကီးေတြဟာ အလြန္ ေကာက္က်စ္ယုတ္ညံ့လွတဲ့ ျဗဟၼဏဝါဒကို ဗုဒၶဘာသာ အျဖစ္ ေယာင္ေဆာင္ ျဖန္႔ျဖဳးၿပီး ဗမာျပည္ကို ကြ်န္ဇာတ္စနစ္ ျဖစ္ေအာင္ သြပ္သြင္းေနတာပါလား ဆိုတာ အက်ဥ္းမွ် သိမွတ္နားလည္ထားရင္ လံုေလာက္ပါၿပီ]

မူလက်မ္းဂန္ေတြ ၏ အာေဘာ္အရ “သံဃာ ဟူေသာ တတိယ ရတနာ” (အဖြဲ႔အစည္း) သည္ ဘုရားရွင္ မ်က္ႏွာလြဲခဲ့ၿပီးေနာက္ အႏွစ္ ငါးရာသာ အလြန္ဆံုး တည္တံ့ႏိုင္ပါသည္။ တရားဓမၼဟူေသာ ဒုတိယ ရတနာကေတာ့ ျမတ္ႏိုးက်င့္ၾကံသူ (တဦးခ်င္း) ရွိေနသေရြ႕ ကာလမေရြး မျပတ္တမ္း တည္ႏိုင္ပါသည္။

“သုဗုဒၶိ၊ စိုးစဥ္းမွ်ပင္ တုန္လႈပ္ျခင္း မျဖစ္ပါလင့္ ။ ငါဘုရား၏ အဆံုးအမကို က်င့္ၾကံလုိက္နာသူ (တဦးခ်င္း) ရွိေနသေရြ႕ ဤေလာကသည္ ရဟႏၲာတို႔ ျဖင့္ မဆိတ္”

သုဘဒ္ရဟန္းကို ေဟာၾကားထားခ်က္ မွ ငါတို႔ ျပန္ဆင္ျခင္ နားလည္ႏိုင္သည္မွာ ဓမၼရတနာဟူသည္
ျမတ္ႏိုးက်င့္ၾကံသူႏွင့္ တျခားစီ သီးသန္႔ျဖစ္တည္ေသာ ‘တစံုတရာ’ မဟုတ္သလို ၊ ျမတ္ႏိုးက်င့္ၾကံသူ မရွိဘဲနဲ႔လည္း ဓမၼရတနာသည္ မျဖစ္တည္ႏိုင္ပါ။ ယုတ္စြအဆံုး ၎ သေဘာတရားတို႔ကို မွတ္တမ္းတင္ ေဖာ္ျပေသာ ပိဋကတ္ က်မ္းဂန္တို႔ကိုလည္း တရားဓမၼ (ဝါ) ဓမၼရတနာ ဟု မေခၚဆိုႏိုင္ပါ။တဆံုး ထပ္ျမင္ႏိုင္သည့္ သေဘာတရားမွာ မူလ က်မ္းဂန္လာ ဗုဒၶသာသနာ အစဥ္အလာသည္ အနာဂါတ္ကို အေသအခ်ာ တင္ႀကိဳေဟာကိန္းထုတ္ထားသည့္ ဘုရားတဆူတည္း ၊ က်မ္းဂန္ တဆူတည္း၊ ကမာၻႀကီး ဆံုးသြားခဲ့ရင္လည္း တပံုစံတည္း ဆိုတဲ့ တဆူတည္း ဘာသာႀကီးေတြလို ဒို႔မ်ားတူယွဥ္သာ အားလံုးအတူ “ရည္စိတ္သန္မွန္းဆ လို႔ ျပည္နိဗၺာန္လမ္းဝသို႔ လွမ္းႂကြေရာက္ေလမွာ” ဆိုတဲ့ စိတ္လႈပ္ရွားတက္ႂကြစရာမ်ဳိးကို
လံႈ႕ေဆာ္ထားျခင္းမ်ဳိး အလွ်င္း မရွိပါ။

ဗုဒၶဘာသာ ျဖစ္လို႔ နတ္ျပည္ နိဗၺာန္ ေသခ်ာေပါက္ ေရာက္ရမည္ ဟူေသာ အာမခံခ်က္ မရွိပါ။ ဘုရား တရား သံဃာကို ကိုးကြယ္ၾကည္ညိဳလို႔ ေနာင္ဘဝတြင္ ငရဲမက်ႏိုင္ တိရစာၦန္ ဘဝသို႔ မက်ေရာက္ႏိုင္ ၊ ယခု ဘဝတြင္ ေဘးဆိုး ၾကမၼာဆိုးတို႔ လြတ္ကင္းလိမ့္မည္ ဟူေသာ အာမခံခ်က္ မရွိပါ။ ဘုရား သာသနာတြင္ လူဝတ္ေၾကာင္ အမ်ဳိးသမီးထဲက ထိပ္တန္းျဖစ္ေသာ မလႅိကာ မိဖုရားသည္ ေသေသာအခါ မေကာင္းမႈ တခုေၾကာင့္ ငရဲတြင္ ခုႏွစ္ရက္ခံရပါသည္။

ဘုရားေဟာ ပိဋကအစံု ကို လက္ရွိ ဘုရားႏွင့္ အတိတ္ ဘုရားရွင္ အဆက္ဆက္ တို႔၏ သာသနာတြင္ အာဂံုေဆာင္ႏိုင္ေသာ ဗုဒၶ၏ မိတ္ေဆြ ရဟန္းသည္ က်င့္ၾကံအားထုတ္ျခင္း မရွိေသာေၾကာင့္ ၎၏ ဘဝလားရာမွာ အလြန္ဆိုးဝါးေနၿပီ ျဖစ္ေၾကာင္း ဗုဒၶသည္ မိန္႔ၾကားခဲ့ပါသည္။ ဘုရားကို ၾကည္ညိဳလွေသာ ေမ်ာက္သည္ ၾကည္ညိဳလြန္း၍
ခုန္ေပါက္ေလရာ သစ္ပင္ေပၚမွ သတိလက္လြတ္ ျပဳတ္က် သစ္ငုတ္ဆူး၍ ေသပါသည္။ ဗုဒၶဘာသာဝင္ တဦး၏ အနာဂါတ္ဟာ ဘာက်ိန္းေသ ျဖစ္ရမည္ ဟု ရတနာသံုးပါးသည္ မဆံုးျဖတ္ မသတ္မွတ္ႏိုင္ပါ။ ၎ ဗုဒၶဘာသာဝင္ ကိုယ္တိုင္၏ ျပဳမိခဲ့ေသာကံ ေစတနာ အေကာင္းအဆိုးတုိ႔ကသာ ဆံုးျဖတ္ႏိုင္ပါသည္။

သစၥာေလးပါး၊ ပုဂၢိဳလ္ သတၱဝါ ငါ ဟူ၍ မရွိျခင္း၊ ပဋိစ သမုဒါဒ၊ တခဏသာ ျဖစ္တည္ႏိုင္ေသာ ခႏၶာငါးပါးတည္းဟူေသာ အစုအေဝး၊ ဘယ္အရာမွ ျမဲျမံႏိုင္ျခင္း မရွိသည့္ သခၤါရသေဘာ တို႔သည္ ဉာဏ္ပညာပိုင္း မွာ တစံုတဦးကို ေကာင္းမြန္လိမၼာလာေအာင္ ျမႇင့္တင္ေပးႏိုင္သလို ဗုဒၶ တရားဓမၼေတြကို အမွန္တကယ္ နားလည္ ရင့္က်က္သူ တစံုတဦးဟာ စစ္ဝင္တိုက္လိမ့္မွာေတာ့ မဟုတ္ပါ။ ဗုဒၶဘုရား မ်က္ကြယ္ျပဳသြားခဲ့ ေပမယ့္လည္း သူဟာ တရားရွိသူရဲ႕ ႏွလံုးသားထဲမွာ ဆက္လက္ၿပီး ကိန္းဝပ္ စံပါယ္ေနဆဲပါပဲ။

“လူသား၏ အဆံုးဟာ ဘာလဲ” ဆိုတဲ့ အေျဖကို ဗုဒၶတရား ရဲ႕ ရူေဒါင့္ကေန ျမင္ၿပီးသူဟာ “ကလဲ့စားေခ်ဖို႔၊ ဒဏ္ခတ္ဖို႔ ဆိုတာ ငါ့တာဝန္” ဆိုတဲ့ စကားမ်ဳိးကို ေျပာလိမ့္မွာ မဟုတ္ပါ။ တနည္းအားျဖင့္ ဗုဒၶ မူလက်မ္းဂန္ရဲ႕ မူလ ဓမၼ႐ႈဒါင့္ကို မခ်ဳိးေဖာက္ဘဲ နဲ႔ သည္လို စကားမ်ဳိးကို ေျပာလို႔ မရပါ။ သည္မွာ ငါတုိ႔ ေမးရေတာ့မယ့္ အခ်က္ဟာ ကေန႔ ကမာၻမွာ သီရိလကၤာ၊ ဗမာ နဲ႔ ထိုင္းက သံဃာေတြဟာ ဘာေၾကာင့္မို႔လို႔ သည္ကေလာက္ေတာင္ ေဒါသအမ်က္ ေခ်ာင္းေခ်ာင္းထြက္ၿပီး ေပါက္ကြဲေနကုန္ၾက ရပါသလဲ။ ဒါမ်ဳိး
ကိစၥဟာ အတိတ္မွာေကာ ရွိခဲ့ပါသလား။

ငါတုိ႔ ကိုယ့္ကိုကိုယ္ မညာၾကပါနဲ႔လား။ သည္ ႏိုင္ငံေတြရဲ႕ မဟားတရား အၾကမ္းဖက္မႈ ေပါက္ကြဲမႈေတြဟာ ေခတ္တေခတ္မွာ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ လူမႈ စီးပြားေရးဆိုင္ရာ အေျခအေနေတြနဲ႔ပဲ သီးသန္႔ ပတ္သက္ပါသည္။ ေၾကာက္စရာ ေကာင္းလွေအာင္ ျပင္းထန္တဲ့ သီရိလကၤာ နဲ႔ ဗမာက သံဃာေတြရဲ႕ လူမ်ဳိးဘာသာ မုန္းတီးေရး လူပ္ရွားမႈေတြဟာ အဲသည္ ႏိုင္ငံေတြမွာ သီးသန္႔ ျဖစ္ေပၚေနတဲ့ “သမိုင္း” အေျခအေနေတြ နဲ႔သာ ပတ္သက္ပါသည္။ တနည္းအားျဖင့္ သည္ႏိုင္ငံက လူေတြရဲ႕ စိတ္မွန္သားျပင္မွာ သီးသန္႔ ေပၚလြင္ေနတဲ့ – မိမိ၏ အတၱနဲ႔လည္း ထပ္တူျပဳထားတဲ့ – မိမိရဲ႕ ျမဲျမံတဲ့ အႏွစ္လကၡဏာ အျဖစ္ မွတ္သားျမင္ေယာင္ေနတဲ့ – သီးသန္႔အုပ္စုတစုရဲ႕ – သမိုင္း ပံုရိပ္နဲ႔ပဲ သက္ဆိုင္ပါသည္။

ေခတ္တေခတ္မွာ သီးသန္႔ ျဖစ္ေပၚေနတဲ့ သမိုင္း အေျခအေနဟာ မူလ က်မ္းဂန္လာ ဗုဒၶသာသနာ မဟုတ္ပါ။ ငါတို႔ဟာ ခုျဖစ္ေနတဲ့ အမုန္းတရား လႈပ္ရွားမႈေတြကို သီးသန္႔ “ဗုဒၶသာသနာ သမိုင္းဆိုးေၾကာင့္” လို႔ ေျပာရင္ လံုးဝေျပာလို႔ ရေပမယ့္ “ဗုဒၶသာသနာ ေၾကာင့္” လို႔ေတာ့ ေျပာလို႔ မရပါ။

သည္လိုပါပဲ။ “သာသနာ ေစာင့္ေရွာက္ေရး” လုိ႔ သီဟုိရဟန္းက ျဖစ္ျဖစ္ ၊ ဗမာ ရဟန္းက ျဖစ္ျဖစ္ ေႂကြးေၾကာ္တဲ့ အသံမွာ မူလ ဗုဒၶသာသနာ ဗုဒၶဓမၼ ကို ဆိုလိုမႈအျဖစ္ အနက္အဓိပၺာယ္ ဘယ္လိုနည္းနဲ႔မွ မထြက္ႏိုင္ပါ။ “သာသနာ့ ပါလ” ၊ “ဝံသ ပါလ” စတဲ့ အသံေတြဟာ သီးသန္႔ ဗုဒၶသာသနာ သမိုင္းတခု (ဝါ) သီးသန္႔ သမိုင္းဆိုး တခုကို
ေစာင့္ေရွာက္လိုတဲ့ အသံအျဖစ္သာ ပညာရွိသူ၏ နားေသာတတြင္ ဆင္ျခင္သျဖင့္ ခတ္ထင္ ေပၚလြင္လာပါသည္။

ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ဦးဝိစိတၱသာရာ ဘိဝံသက သူ႔ရဲ႕ မဟာဗုဒၶဝင္ က်မ္းစာ နိဒါန္းမွာ ဆိုႁမြက္ဖူးတာက ‘စိန္’ ဆိုတဲ့ အသံဟာ အတုကို ေျပာေနတာလား၊ အစစ္ကို ေျပာေနတာလား ဆိုတာကို တရားဓမၼ ရဲ႕ အဓိပၺာယ္ကို ရင့္က်က္နားလည္သူ ဟာ ေကာင္းစြာခြဲျခား ႏိုင္ပါသတဲ့။ အဲသလို ပါပဲ ၊ ဝံသ မ်ဳိးေစာင့္ဘုန္းႀကီးေတြက ပါလ-ေစာင့္ေရွာက္မႈ ျပဳဖို႔ရန္ လိုတဲ့ ‘ဗုဒၶသာသနာ’ လို႔ ေျပာရင္ အဲဒါဟာ မ်ဳိးေစာင့္ဘုန္းႀကီးက သီးသန္႔ ျမင္ေယာင္ေနတဲ့ သီးသန္႔ သာသနာ သမိုင္း တခု (ဝါ) ၎ မ်ဳိးေစာင့္ဘုန္းႀကီး ရဲ႕ အတၱပံုရိပ္ – သီးသန္႔ သမိုင္းတခုကို မိမိကိုယ္ကိုႏွင့္
ထပ္တူျပဳၿပီး ျမင္ေယာင္ေနေသာ အာ႐ုံကို ဆိုလိုေသာ အနက္ အျဖစ္သာ – ပညာရွိသူ၏ နားတြင္ ၾကားထင္ပါသည္ ။

မ်ဳိးေစာင့္ဘုန္းႀကီးနဲ႔ ႏွီးႏြယ္တဲ့ သီးသန္႔ လူမ်ဳိးတစုရဲ႕ သမိုင္း၊ အထူးသျဖင့္ ၎လူမ်ဳိး၏ “ဘုန္းလက္႐ုံး” သမိုင္း တခုကို စြဲေနတဲ့ အတၱပံုရိပ္ (Historicism) သည္ မည္သည့္ သမိုင္းႏွင့္မွ ပတ္သက္ျခင္း မရွိေသာ၊ မည္သည့္ ဘုန္းလက္႐ုံးကုိ မဆို ရူတ္ခ်ေသာ မူလ ဗုဒၶသာသနာ အစဥ္အလာ (Tradition) နဲ႔ ဘာမွ မဆိုင္ပါ။

“စစ္ပြဲတေထာင္ ေအာင္ႏိုင္ေပမယ့္လည္း ေအာင္ျခင္း မမည္။ မိမိကိုယ္ကို ေအာင္ႏိုင္ျခင္းသာ ျမတ္ေသာ ေအာင္ျမင္ျခင္း ေပတည္း ။ ဤသို႔ေအာင္ႏိုင္ျခင္းကို နတ္ ႏွင့္ ဘီလူးသည္ပင္ မလုယက္ႏိုင္”
(ဓမၼပဒ၊ တေထာင္အစု)

သာသနာအတြက္ တိုက္ရမယ့္ စစ္ပြဲဆိုတာ တပါးသူကို လုယက္ၿပီး ေအာင္ျမင္တဲ့ စစ္ပြဲမဟုတ္။ တပါးသူက

ျပန္လုမွာကိုလည္း စိုးရိမ္ေနရတဲ့ စစ္ပြဲမဟုတ္။ မိမိ၏ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ေမာဟကို ႏွိမ္နင္းႏိုင္ဖို႔ မိမိအတြင္းမွာသာ ႀကိဳးစားရတဲ့ အဇၥ်တၱ ရဏ၊ ေပ်ာ္ရႊင္စြာ ခင္းတဲ့စစ္၊ ျပန္ဆံုးရူံးရမွာကို ေၾကာင့္ၾကစိုးရိမ္ဖြယ္ မလိုတဲ့ ေအာင္ပြဲ။

ဒါေပမယ့္လည္း “စိန္” ဆိုတာကို ၾကားရင္ လူေတြဟာ တန္ဖိုးႀကီးတဲ့ စိန္အစစ္ကို ေျပးျမင္တတ္ၾကသလို “သာသနာ” လို႔ ၾကားရင္ ကြ်န္ေတာ္တို႔ဟာ တန္ဖိုးႀကီးမားတဲ့ သာသနာ အစစ္လို႔ ေျပးျမင္တတ္ၾကပါတယ္။ “သာသနာကို ေစာင့္ေရွာက္စို႔” ဆိုတာဟာ တကယ္ေတာ့ သည္ဘုန္းႀကီးေတြဟာ သူတို႔ရဲ႕ စိတၱဖန္သားျပင္ မွာ ေပၚလြင္လာတဲ့
အတၱပံုရိပ္ ၊ သူတို႔ ျမင္ေယာင္စြဲေနတဲ့ အာဏာလက္႐ုံး ပံုရိပ္ကို ေစာင့္ေရွာက္ဖို႔ ငါတို႔ကို လာလိမ္ေနတာပါ။ ဘုန္းႀကီးရဲ႕ စိတ္မွာ စြဲကပ္ေနတဲ့ တေစၦသာသနာ ဟာ စစ္ပြဲႀကီးေတြ၊ စစ္အာဏာရွင္ ႀကီးေတြ ၊ စစ္သူရဲေကာင္းႀကီးေတြ၊ လူစြန္႔စားႀကီးေတြ၊ နန္းေတာ္ႀကီးေတြ၊ ေစတီႀကီးေတြ၊ ေက်ာင္းႀကီးေတြ၊ ကိုယ္ေတာ္ႀကီးေတြ၊ က်မ္းစာအုပ္ႀကီးေတြ၊
တရားေဟာ ပလႅင္ႀကီးေတြ၊ ယပ္ေတာင္ႀကီးေတြ၊ ေရႊထီးႀကီး ေတြ နဲ႔ မီးလွ်ံဟုန္းဟုန္း ေတာက္ေလာင္ေနပါတယ္။

အင္း၊ သည္မွာ ငါတုိ႔ တရား သံေဝဂ ယူစရာ ရွိလာပါၿပီ။ ‘စစ္ပြဲ’ ဟာ သူ႔ဟာသူ ေနရင္ စစ္ပြဲ၊ ‘ေစတီ’ ဟာ သူ႔ဟာသူေနရင္ ေစတီ၊ ‘ေက်ာင္း’ ဟာ သူ႔ဟာသူေနရင္ ေက်ာင္း၊ ‘သာသနာ’ ဟာ သူ႔ဟာသူေနရင္ သာသနာ၊ ‘တရားေဟာ ပလႅင္’ ဟာ သူ႔ဟာသူေနရင္ တရားေဟာ ပလႅင္။ ဘာလို႔ ဘုန္းႀကီးရဲ႕ အတၱ စိတ္မွန္ျပင္မွာ စစ္ပြဲႀကီး၊ ေစတီႀကီး၊ ေက်ာင္းႀကီး၊ သာသနာႀကီး၊ တရားေဟာ ပလႅင္ႀကီး စသျဖင့္ ေပၚလြင္လာရပါသလဲ။ အရွိကို အရွိအတိုင္း၊ ျဖစ္စဥ္ကို ျဖစ္စဥ္အတိုင္း ႐ႈျမင္သံုးသပ္ဖို႔ ဆံုးမတဲ့ မူလ ဗုဒၶ အဆံုးအမဟာ အဲသလို ‘ေရႊ’ ‘ေတာ္’ ‘ႀကီး’ လုပ္ေနတာမ်ဳိးကို အၿပီးအျပတ္ ရူံ႕ခ်ကဲ့ရဲ႔ ပါလ်က္နဲ႔ ဗမာ ဗုဒၶသာသနာ သမိုင္းဟာ ‘ေရႊဗမာ’ ၊ ကြ်န္ျဖစ္ရတာေတာင္မွ
‘ကၽြန္ေတာ္’ ၊ တပ္မေတာ္ေတာင္မွ မေက်နပ္ႏိုင္ ‘တပ္မေတာ္ႀကီး’ စသျဖင့္ အလြန္တရာ ႀကီးမားေသာ မီးလွ်ံ အတၱပံုရိပ္ေတြ ဖံုးလႊမ္းေနရပါသလဲ။

တကယ္ေတာ့ ငါတု႔ိ ‘ဗမာ ဗုဒၶသာသနာ သမိုင္း’ ဟာ သက်သီဟ သိဒၶတၱေဂါတမ ရဲ႕ သာသနာ မျဖစ္ခဲ့ပါ။ ျဖစ္ခ်င္းျဖစ္ရင္ အေရြးေကာက္ခံ ‘ေတာ္’ ျဖစ္ရတာကို အာသာငမ္းငမ္း တပ္မက္မေျပတဲ့ ေဒဝဒတၱ ရဲ႕ အေမြခံမ်ဳိးဆက္ သမိုင္းပါ။ ေဒဝဒတၱ ရဲ႕ အေရြးခ်ယ္ခံ လူစြမ္းေကာင္း ဝါဒကို သေဘာက်တဲ့ လူစြမ္းေကာင္း သာသနာ့သမိုင္းပါ။
လူမ်ဳိးစုတစု ရဲ႕ ‘အုပ္စု အတၱပံုရိပ္’ ကို ဗုဒၶသာသနာဆိုၿပီး မွားယြင္းစြာ မာန္ဝင့္ႂကြားေနတဲ့ သမိုင္း ျဖစ္ရပ္ကေလး တခုရယ္ပါ။

ကြ်န္ေတာ္ဟာ ၉၆၉ ဆိုတာ မိစၦာဝါဒ ၊ အမ်ဳိးသားေရး ဝါဒ ဆိုတာ ႏိုင္ငံကို ဖြတ္ေၾကာျပာစု ခ႐ုဆံကြ်တ္ ဘဝက ဆိုတာကို အၾကိမ္ၾကိမ္ ေျပာခဲ့ပါတယ္။ အမ်ဳိးသားေရး ဝါဒ ၊ အမ်ဳိး ဘာသာ သာသနာ ဝါဒ စေသာ လံုးစည္းဝါဒ တို႔၏ ဆိုးဝါးပံု မ်ဳိးစံု ကေတာ့ ကမာၻ႔ စာေကာင္းေပေကာင္းေတြမွာ အခိုင္အခန္႔ မွတ္တမ္းတင္ထားၿပီး ျဖစ္ပါသည္။
သည္ေနရာမွာ ကမာၻ႔စာေပမွာ အထင္အရွား မျဖစ္ေသးတဲ့ “၉၆၉ ဆိုတာ ဘုရားဂုဏ္ေတာ္ ၊ တရားဂုဏ္ေတာ္ေတြကို အမွတ္သညာ ျပဳတာပဲဟာ၊ ဒါဟာ ေကာင္းပါတယ္” ဟု လူအမ်ားပင္ ခပ္႐ိုး႐ိုးေတြးမိမည့္ ကိစၥကို သံသယကင္းေစရန္ ကြ်န္ေတာ္ ေျဖရွင္း ျပပါေတာ့မည္။

ဟုတ္ကဲ့ ၊ ကြ်န္ေတာ္ေျပာမယ့္ အေျဖက ထူးထူးျခားျခား မဟုတ္ပါဘူး ။ ခုနင္က ေျပာခဲ့တဲ့ ဘုန္းႀကီး နဲ႔ ဗမာအမ်ားမွာ ႐ိုက္ခတ္ထင္ဟပ္ ေနတဲ့ အတၱစိတ္မွန္ျပင္က ေက်ာင္းႀကီး၊ သာသနာႀကီး၊ က်မ္းႀကီး ၊ တရားေဟာ ပလႅင္ႀကီး ၊ သာသနာႀကီး၊ လူစြမ္းေကာင္းႀကီး ကိစၥပါပဲ။ သည္ အေျဖကို အမ်ား နားလည္ဖို႔ရန္ ကၽြန္ေတာ့္ကို တန္ျပန္ျငင္းခံုမယ့္

‘ကိုေဆြ’ ဆိုတဲ့ စိတ္ကူးယွဥ္ ၿပိဳင္ဖက္ကို ဖန္ဆင္းၿပီး ေဆြးေႏြးပါ့မယ္။

ကိုေဆြ (မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာ၊ ဘုရားေလာင္း ဆုပန္၍ ဘုရားျဖစ္ေအာင္ က်င့္ၾကံေနသူ) ။ ။

ကိုညိဳထြန္းေရ၊ ကၽြန္ေတာ္ အသက္ရလာတဲ့ အခါမွာ ကၽြန္ေတာ္ ေတြ႔ၾကံဳမွတ္သား မိသေလာက္ ဗုဒၶဘာသာ ဝါဒေတြ အေပၚ ကြ်န္ေတာ့္အျမင္ကို နဲနဲေလာက္ ေျပာမယ္ဗ်ာ။

ထြန္း။ ဟုတ္ကဲ့

ေဆြ။ ေျပာခ်င္တဲ့ ဝါဒက ေလးခုဗ်။ ရွင္ ဥကၠ႒ ရဲ႕ လူေသလူျဖစ္ ၊ ရွင္မိုးျပာရဲ႕ ပစၥဳပၸန္ ကမၼဝါဒ၊ ဝီရသူ ရဲ႕ ၉၆၉ နဲ႔

က်ဳပ္ကိုယ္တိုင္ရဲ႕ မဟာယာန ေဗာဓိသတၱ ဘုရားေလာင္းက်င့္စဥ္ပဲ ဆုိပါေတာ့။

ထြန္း။ ဘယ္လိုတုန္းဗ်

ေဆြ။ ရွင္ ဥကၠ႒ ရဲ႕ လူေသလူျဖစ္ကို က်ဳပ္ လက္မခံပါဘူး။ ရွင္မိုးျပာရဲ႕ ပစၥဳပၸန္ ကမၼဝါဒကို “လြတ္ေျမာက္ရန္လမ္း ေဗဒ” (soteriology) သေဘာ အေနနဲ႔က က်ဳပ္ လက္မခံပါဘူး၊ ဒါေပမယ့္ သူ႔ကို ဗုဒၶ ဒႆနလမ္းသစ္ တခုကို ေဖာက္ထြင္းႏိုင္တဲ့လူ အေနနဲ႔ က်ဳပ္ ေလးစားပါတယ္။ ဝီရသူရဲ႕ ၉၆၉ ကေတာ့ သူမ်ား ဘာသာဝင္ေတြကို ေဘးဥပဒ္ ျဖစ္ေစ၊ တိုင္းျပည္ ဆူပူေစတဲ့ ဘုန္းႀကီးလုပ္စား ဝါဒမို႔ လို႔ ေသာက္ျမင္ကပ္ ပါတယ္။

ထြန္း။ ကိုေဆြရဲ႕ မဟာယာန ဘုရားေလာင္း က်င့္စဥ္က် ေတာ့ေကာ

ေဆြ ။ ဘုရားျဖစ္ဖို႔ မဟာယာန လမ္းစဥ္ကေတာ့ က်ဳပ္သီးသန္႔ ယံုၾကည္လို႔ မိ႐ိုးဖလာ ကိုးကြယ္ခဲ့တဲ့ ေထရဝါဒကို ပစ္ၿပီးေတာ့ကို က်ဳပ္ဘာသာ သီးသန္႔ခြဲထြက္ က်င့္ၾကံတာပဲ။ မွန္ခ်င္ရင္မွန္မယ္ ၊ မွားခ်င္ရင္မွားမယ္ ။ ကိုညိဳထြန္း ေျပာသလိုေပါ့ ။ လူေတြမွာ သူ သန္ရာသန္ရာ သီးျခား အေတြးအေခၚေလးေတြဟာ သူတို႔တေတြရဲ႕ သီးသန္႔
ဘဝအေတြအၾကံဳေတြ၊ သီးသန္႔ သမိုင္းေနာက္ခံေတြေပၚ မူတည္ၿပီး ျဖစ္ေပၚလာရတာပါ။

ထြန္း။ ဒါေပမယ့္ ဘုရားျဖစ္ဖုိ႔ က်င့္စဥ္ဆိုတာ “အေလာင္းေတာ္ျမတ္ ေဗာဓိသတ္ႀကီး” ဆိုၿပီး သူမ်ားထက္ အထူးအျခား ျဖစ္ခ်င္ေနတဲ့ ေလာဘ မဟုတ္ေပလား။

ေဆြ။ အင္း၊ သည္ေမးခြန္းမ်ဳိးကို ဦးဝိစိတၱ ရဲ႕ မင္းကြန္း မဟာ ဗုဒၶဝင္မွာ ေျဖထားတာကို က်ဳပ္ေတြ႔ဖူးပါရဲ႕ ။ သိပ္ေတာ့ ဘဝင္မက်ပါဘူး။ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက
ဘုရားျဖစ္ခ်င္တာကို ေလာဘလို႔ မေခၚထိုက္၊ ဆႏၵလို႔ ေခၚအပ္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘုရားျဖစ္ခ်င္တာဟာ အျပစ္မျဖစ္လို႔ ႐ုိး႐ိုးပဲ ေျဖထားပါတယ္။

ထြန္း။ ကိုေဆြ႔ အတြက္ကေရာ

ေဆြ။ က်ဳပ္စဥ္းစား မိသေလာက္ေတာ့ ဘုရားေလာင္း က်င့္စဥ္ဆိုတာ အျမတ္ဆံုး က်င့္စဥ္ကို လိုက္စားတာပါ ( =၉၆၉ ဆိုတာ အျမတ္ဆံုးကို ကိုးကြယ္တာပါ) ။ အျမတ္ဆံုး က်င့္စဥ္ကို ကိုယ့္ဘာသာ ယံုၾကည္အားသန္လို႔ လိုက္စားခ်င္တာေတာင္မွ သူမ်ားထက္ အသာအျမတ္ႀကီး (အေလာင္းေတာ္ျမတ္ ေဗာဓိသတ္ႀကီး) လုပ္ခ်င္တယ္ဆိုၿပီး စြတ္စြဲတယ္ဆိုရင္ စြတ္စြဲတဲ့လူရဲ႕ အျမင္သက္သက္သာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဘုရားေလာင္း က်င့္စဥ္ပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ရဟႏၲာ က်င့္စဥ္ပဲျဖစ္ျဖစ္ ဒါေတြဟာ ကုသိုလ္လုပ္တာပဲဗ်ဳိ႕ ။ ကုသိုလ္လုပ္ရင္ ကုသိုလ္ရတာ ပါပဲ။ က်ဳပ္ကေတာ့ ပိုေကာင္းတဲ့ ကုသိုလ္ကို လိုခ်င္တာေပါ့ေလ။ ေလာဘလို႔ စြပ္စြဲလည္း အစြပ္စြဲ
ခံလိုက္ပါ့မယ္။ ကိုယ့္ယံုၾကည္မႈ နဲ႔ ကိုယ္ပါပဲ။

ထြန္း။ ကိုေဆြက ဘုရားေလာင္း ဆိုေတာ့ ကြ်န္ေတာ္ ဥာဏ္စမ္း တခု ေမးမယ္ဗ်ာ။

ေဆြ။ ေမးပါ ေမးပါ။

ထြန္း။ ‘သံေယာဇန’ ဆိုတာ ဘာလဲဗ်။

ေဆြ။ သံေယာဇန ဆိုတာ ႀကိဳး ၊ ခ်ည္ေႏွာင္ထားတဲ့ႀကိဳး၊ တြဲထားတဲ့ႀကိဳး၊ အက်ဥ္းခတ္ထားတဲ့ ႀကိဳး ။ ဗမာစကား သံေယာဇဥ္ ဆိုတာ အဲသည္က လာတာပါပဲ။ ေမးခြန္းက ဒါပဲလား။

ထြန္း။ အေျဖ ဟုတ္ပါတယ္။ ကဲ ေမးခြန္း အစစ္လာပါၿပီ။ ‘ႀကိဳး’ နဲ႔ ‘ႀကိဳးက တြဲထားတဲ့ အရာ’ တူပါသလား။

ေဆြ ။ အတူတူလို႔ က်ဳပ္က ယူခ်င္ပါတယ္။ ႏြားတေကာင္ ကို နဖားႀကိဳးထိုးတဲ့အခါ ‘ႀကိဳး’ နဲ႔ ‘ႏြား’ဟာ ‘နဖားႀကိဳး အထိုးခံရေသာ ႏြား’ ဆိုၿပီး တခုတည္း အျဖစ္ ေပါင္းသြားတယ္ေလ။ ဒါမ်ဳိး ပုစၦာဟာ က်ဳပ္တို႔ မဟာယာနေတြ အဖို႔ အေျဖသိဖို႔ သိပ္လြယ္ပါတယ္။

“တရားဓမၼ အားလံုးဟာ တခုတည္းပါပဲ ၊ အဲသည္ တခုဟာလည္း သုညတာ ပါပဲ”

ထြန္း။ အေျဖေကာင္း တခုပါ ၊ ကိုေဆြ ။ ေဆာင္ပုဒ္ကေလး အတြက္လည္း သာဓုပါ။

ေဆြ။ ႏို႔ ၊ ခင္ဗ်ားက်ေတာ့ေကာ။ ေထရဝါဒဘက္က အေျဖကေလးလဲ ၾကည့္ခ်င္စမ္းတယ္ဗ်ာ။

ထြန္း။ လွည္းတရွင္းမွာ ႏြား အျဖဳ နဲ႔ ႏြားအနက္ တေကာင္စီကို ႏြားထမ္းပိုးႀကိဳး တခုတည္းနဲ႔ တြဲထားပါတယ္။ ႏြားထမ္းပိုးႀကိဳး နဲ႔ ႏြားေတြ တခုတည္းလား။ သတ္သတ္လား။

ေဆြ။ သတ္သတ္ပါ။

ထြန္း။ အဲသည္လွည္းမွာ “ႏြားအျဖဳသည္ ႏြားအနက္၏ ႏြားထမ္းပိုးႀကိဳး ျဖစ္သည္။ ႏြားအနက္သည္ ႏြားအျဖဳ၏
ႏြားထမ္းပိုးႀကိဳး ျဖစ္သည္” လို႔ ကြ်န္ေတာ္တို႔ ေျပာရင္ မွန္ႏိုင္ပါ့မလား

ေဆြ။ မမွန္ပါ။

ထြန္း။ သည္လိုပါပဲ၊ “မ်က္စိသည္ ရူပါ႐ုံ အဆင္း ၏ ထမ္းပိုးႀကိဳးျဖစ္သည္။ ရူပါ႐ုံ အဆင္းသည္ မ်က္စိ၏ ထမ္းပိုးႀကိဳး ျဖစ္သည္” လုိ႔ ေျပာရင္မွန္ပါ သလား။

ေဆြ။ မမွန္ပါ။

ထြန္း။

“နားသည္ ေသာတာ႐ုံ အသံ ၏ …
ႏွာေခါင္းသည္ ဂႏၶာ႐ုံ အနံ႔၏ …
လွ်ာသည္ ရသာ႐ုံ အရသာ၏…
ကိုယ္သည္ ေဖာဌဗၺာ႐ုံ အထိအေတြ႔ ၏…
စိတ္သည္ မေနာအာ႐ုံ စိတ္ျဖစ္စဥ္တို႔၏…ထမ္းပိုးႀကိဳး ျဖစ္သည္” လို႔ ေျပာရင္ မွန္ပါသလား။

ေဆြ။ မမွန္ပါ

ထြန္း။ စိတ္ သည္ ဘုရားေလာင္း က်င့္စဥ္ကို အမြန္အျမတ္ အျဖစ္ယူေသာ စိတ္ျဖစ္စဥ္ ၏ ထမ္းပိုးႀကိဳး ျဖစ္သည္” လို႔ ေျပာရင္ မွန္ပါသလား။

ေဆြ။ မမွန္ပါ

ထြန္း။ “စိတ္ေကာင္းစိတ္ျမတ္သည္ ဘုရားေလာင္း က်င့္စဥ္ကို အမြန္အျမတ္ အျဖစ္ယူေသာ စိတ္ျဖစ္စဥ္ ၏ ထမ္းပိုးႀကိဳး ျဖစ္သည္” လို႔ ေျပာရင္ မွန္ပါသလား။ (ႏြားအျဖဳ)

ေဆြ။ မမွန္ပါ

ထြန္း။ “စိတ္ဆိုးစိတ္ယုတ္သည္ ဘုရားေလာင္း က်င့္စဥ္ကို အမြန္အျမတ္ အျဖစ္ယူေသာ စိတ္ျဖစ္စဥ္ ၏ ထမ္းပိုးႀကိဳး ျဖစ္သည္” လို႔ ေျပာရင္ မွန္ပါသလား။ (ႏြားအနက္)

ေဆြ။ မမွန္ပါ

ထြန္း။ ဒါဆို ဘယ္ဟာက ထမ္းပိုးႀကိဳးလဲ။

ေဆြ။ အင္း…

ထြန္း။ ထမ္းပိုးႀကိဳးက ဆႏၵ နဲ႔ ေလာဘပါ။

ေဆြ။ အင္း..

ထြန္း။ မ်က္စိ နဲ႔ အဆင္း သည္ႏွစ္ခု သက္သက္နဲ႔ေတာ့ ကုသိုလ္ ၊ အကုသိုလ္ မကြဲျပားပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ မ်က္စိ နဲ႔ ရူပါ႐ုံကို အမွီျပဳၿပီး ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ဆႏၵ နဲ႔ ေလာဘေၾကာင့္ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ရယ္လို႔ ကြဲျပား ျဖစ္ေပၚလာတာပါ။ ဒါေၾကာင့္ ရူပါ႐ုံ နဲ႔ မ်က္စိကို တြဲဆက္ထားတဲ့ သတၱိ (ဝါ) ႀကိဳးဟာ အဲသည္ ဆႏၵ နဲ႔ ေလာဘပါ။

ေဆြ။ ဟုတ္ပါတယ္။ အမွတ္ လကၡဏာေတြ အာ႐ုံမွာ ေပၚလာတာ သက္သက္ နဲ႔ေတာ့ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ မျဖစ္ပါ။ ကိုညိဳထြန္း ဆိုလိုတာ ကြ်န္ေတာ္ သေဘာက်ပါတယ္။ အျမတ္ဆံုး ဘုရားေလာင္း က်င့္စဥ္ဆိုတာကို သိမိတဲ့ အာ႐ုံသက္သက္ နဲ႔ေတာ့ စိတ္ဆိုးစိတ္ယုတ္ ျဖစ္သြားတာ မဟုတ္ပါ။ ‘အျမတ္ဆံုး’ ဆိုတာကို ခြတြယ္မိတဲ့ ဆႏၵ နဲ႔ ေလာဘက ျပႆနာ ပါပဲ။

ဒါဟာ တယ္လည္း ေၾကာက္စရာ ေကာင္းတဲ့ ကိစၥပါေပလား။ ကုသို္လ္ရစရာ ရွိတဲ့ အျမတ္ဆံုး ဘုရားေလာင္း က်င့္စဥ္ဆိုတဲ့ အမွတ္ လကၡဏာေတြဟာ ဆႏၵ နဲ႔ ေလာဘဆိုတဲ့ အုပ္စီးမႈေတြကို သြားဖက္မိရင္ ေၾကာက္စရာေကာင္းတဲ့ အကုသိုလ္ေတြ ျဖစ္လာပါတယ္။

ထြန္း။ ဟုတ္ကဲ့ ‘ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ’ ကို ကိုးကြယ္မႈ ဆိုတာဟာလည္း သံေယာဇန ထမ္းပိုးႀကိဳးျဖစ္တဲ့ ဆႏၵ နဲ႔ ေလာဘ အုပ္စီးမႈေတြေပၚ အမွီျပဳမိရင္ ႀကီးမားေလးလံတဲ့ အကုသိုလ္ေတြ ေပၚထြန္းလာဖို႔ အမွတ္လကၡဏာေတြ ျဖစ္လာတတ္ပါတယ္။

ေဆြ။ ဟုတ္ပါရဲ႕ ။ သီရိလကၤာ၊ ဗမာ၊ ထိုင္းတုိ႔မွာ ျဖစ္ေနတဲ့ ‘အမ်ဳိး ဘာသာ သာသနာ’ ပုဂၢိဳလ္ေတြဟာ ဒါကို နားမလည္ထားၾက ပါလား။
“ဘုရား တရား သံဃာ ဟူေသာ အမွတ္လကၡဏာတို႔ သက္သက္သည္ ကုသိုလ္ကို လည္းေကာင္း၊ အကုသိုလ္ကို လည္းေကာင္း မျဖစ္ထြန္းေစ ႏိုင္ပါ ၊ ဆႏၵ ႏွင့္ ေလာဘတို႔ကသာ ကံကို ဆံုးျဖတ္ေပးႏိုင္ ပါသည္ ” “ဘာသာဝင္ တစု၏ အုပ္စုအတၱ၊ အုပ္စုဆႏၵ၊ အုပ္စုေလာဘ ႏွင့္ အုပ္စုမာန္ကို ဗဟိုျပဳ ေဖာ္ေဆာင္ထားသည့္ ၉၆၉
လႈပ္ရွားမႈတို႔သည္ လႈပ္ရွားသူတို႔အား အကုသိုလ္ တရားတို႔ကို ျဖစ္ထြန္းေစ စျမဲ ေပတည္း”

“လူမ်ဳိးအုပ္စု တစု၏ အုပ္စုအတၱ၊ အုပ္စုဆႏၵ၊ အုပ္စုေလာဘ ႏွင့္ အုပ္စုမာန္ကို ဗဟိုျပဳ ေဖာ္ေဆာင္ထားသည့္ အမ်ဳိး ဘာသာ သာသနာ လႈပ္ရွားမႈတို႔သည္ လႈပ္ရွားသူတို႔ အား အကုသိုလ္ ျဖစ္ထြန္းေစ စျမဲ ေပတည္း”

ထြန္း။ ကၽြန္ေတာ္လည္း ေနာက္တမ်ဳိး လုိက္ရြတ္မယ္ဗ်။

“ဆႏၵ၊ေလာဘတည္းဟူေသာ အတၱ အုပ္စီးမႈကို လႊမ္းမိုးသျဖင့္ မိုက္ရူးရဲ အသက္ အေသခံ စြန္႔လႊတ္ေသာ စစ္သားတို႔ ဟူသည္ သူေတာ္ေကာင္း မဟုတ္ပါ”

“ကိုယ္က်ဳိးစြန္႔ စစ္သားသည္ ဘုရားေလာင္း မဟုတ္ပါ။ ၎ စစ္သား၏ အာ႐ုံတြင္ ထင္ေပၚသည့္ ‘တုိင္းျပည္ အတြက္ ကိုယ္က်ဳိးစြန္႔သည့္ ငါ’ ဆိုသည္မွာ စစ္သားသည္ ၎၏ အတၱပံုရိပ္ကို မွန္ဘီလူးျဖင့္ ပံုႀကီးခ်ဲ႔ၿပီး ၾကည့္ျမင္ေနေသာ အတၱပံုရိပ္ အႀကီးစားသာ ျဖစ္ပါသည္”

ေဆြ။ ေထရဝါဒဘက္ က ခင္ဗ်ား သီအိုရီက တယ္လည္း ဟုတ္ပါလား။ ကိုယ္က်ဳိးစြန္႔တယ္ ဆိုတာ အဆင္ျခင္ဉာဏ္ မရွိရင္ အႀကီးဆံုး အတၱပံုရိပ္ၾကမ္းႀကီး။ သည္ ပံုရိပ္ၾကမ္းႀကီးဟာလည္း အုပ္စီးလိုတဲ့ ဆႏၵ နဲ႔ ေလာဘကို အေျခခံထားတာ ပါပဲ။ ကိုယ္က်ဳိးစြန္႔လို႔ စစ္ထဲဝင္တယ္ ဆိုတဲ့ က်ဳပ္တို႔ စစ္ဗိုလ္ခ်ဳပ္ အဘေတြ ဘယ္ေလာက္ေတာင္ အုပ္စီးခ်င္ ၊ ဆႏၵ ေလာဘႀကီးလာလိုက္ေပ သလဲ။

ထြန္း။ မဟာယာန လမ္းႀကီးကိုေလွ်ာက္၊ မဟာယာဥ္ႀကီး စီးလို႔ ဘုရားဆုႀကီး ပန္တယ္ဆိုတဲ့ လူကေရာ

ေဆြ။ က်ဳပ္မျငင္းပါဘူး ။ ဒါဟာ က်ဳပ္ရဲ႕ အႀကီးမားဆံုး အတၱပံုရိပ္ႀကီး ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။

ထြန္း။ ဘုရားဆုပန္တာ အကုသိုလ္ နဲ႔ ကုသိုလ္ ဘယ္ဟာ ပိုမ်ားသလဲ။

ေဆြ။ အင္း၊ ေထရဝါဒ ဘာသာစြဲ ႐ိုးရာစြဲေတြနဲ႔ ျငင္းခံုရင္ ေဒါသေတြ အလိပ္လိုက္ တက္လာတဲ့ က်ဳပ္အဖို႔ေတာ့ ခုခ်ိန္ထိ အကုသိုလ္ ပိုမ်ားေနတာကေတာ့ အမွန္ပါပဲ။

ထြန္း။ ဟုတ္ကဲ့ ၊ ပ႒ာန္းမွာ ဒါကို “အကုသလာ ဓေမၼာ ကုလသ ဓမၼႆ အာရမၸဏ ပစၥေယန ပစၥေယာ” လို႔ ဆိုထားပါတယ္။ အဓိပၺာယ္က

“အကုသိုလ္ တရားတို႔သည္ ကုသိုလ္တရားတို႔္ႏွင့္ အာ႐ုံလွ်င္ အေၾကာင္းရင္းခံ အျဖစ္ တြယ္ညိခ်ိတ္ဆက္လ်က္ ရွိၾကကုန္၏” တြယ္ၿငိခ်ိတ္ဆက္တဲ့ အာ႐ုံေတြ ဆိုတာက တျခားမဟုတ္ပါဘူး ။ မေျပျငိမ္းႏိုင္တဲ့ အာသာ (ေလာဘ) နဲ႔ အတင္း အုပ္စီး ရယူလိုမႈ (ဆႏၵ) ဆိုတဲ့ ညိစြန္းတြယ္တာမႈေတြ ပါပဲ။

ေဆြ။ တနည္းအားျဖင့္ မေရာင့္ရဲ မေက်ခ်မ္းႏိုင္တဲ့ အာ႐ုံေတြလို႔ ဆိုခ်င္ပါတယ္ (ဆႏၵ နဲ႔ ေလာဘ) ။ ဗုဒၶဘုရားဆိုတာ ဟာလည္း က်ဳပ္တို႔၏ မေက်မခ်မ္းႏိုင္တဲ့ ဆႏၵေလာဘ အတၱပံုရိပ္တခု ပါပဲ။ က်ဳပ္တို႔နဲ႔ သီးျခား တည္ရွိေနတဲ့ ကိုယ္ေတာ္မဟုတ္ပါ။ အာ႐ုံမွာ ေပၚတဲ့ ဘုရားဟာ ႏြားျဖဳလား ႏြားနက္လား ဆိုတာကေတာ့ ျမင္သူရဲ႕ ဆင္ျခင္သတိ ေပၚမွာ မူတည္ပါတယ္။

“ပ႒ာန္းက်မ္းေတာ္ႀကီး အရ မည္သည့္ ကုသိုလ္ရစရာ အမွတ္လကၡဏာ မဆိုသည္ မလိမၼာ မဆင္ျခင္ မထိန္းကြပ္ဘဲ ႏွလံုးသြင္းသူတို႔ အထံဝယ္ အကုသိုလ္တရားတို႔ အျဖစ္ ေပါက္ပြားလာေစႏိုင္ ပါသည္”

ထြန္း။ ဟုတ္ကဲ့၊ ကြ်န္ေတာ္တို႔ ဒါေလးကို အမွတ္ျပဳၿပီး ပ႒ာန္းကေလး ရြတ္လိုက္ၾကပါ စို႔လား။

ေဆြ ႏွင့္ ထြန္း။ “အကုသလာ ဓေမၼာ ကုလသ ဓမၼႆ အာရမၸဏ ပစၥေယန ပစၥေယာ”

ညိဳထြန္း